Tam tài là nền móng triết lý Viễn Đông, hiểu được triết lý tam tài là nắm được then chốt của nhiều vấn đề triết lý khác. Muốn hiểu giá trị tam tài, chúng ta hãy đối chiếu với những triết lý thiếu tam tài, như nền triết học lý niệm chẳng hạn. Ai đã đi vào triết học sâu sâu đều nhận ra vấn đề then chốt triết lý là làm thế nào để trả lại cho con người chủ nhân tính của nó. Chủ nhân tính này đã bị tha hóa bởi sự vật, hay đúng hơn. | Vũ Trụ Nhân Linh VI. Tam Tài Tam tài là nền móng triết lý Viễn Đông hiểu được triết lý tam tài là nắm được then chốt của nhiều vấn đề triết lý khác. Muốn hiểu giá trị tam tài chúng ta hãy đối chiếu với những triết lý thiếu tam tài như nền triết học lý niệm chẳng hạn. Ai đã đi vào triết học sâu sâu đều nhận ra vấn đề then chốt triết lý là làm thế nào để trả lại cho con người chủ nhân tính của nó. Chủ nhân tính này đã bị tha hóa bởi sự vật hay đúng hơn bởi lý niệm về sự vật như những đối tượng. Tính chất của đối tượng cũng y như của sự vật là chỉ có thể một mình chiếm một chỗ không thể hai vật ở cùng một nơi và người ta gọi đó là tính chất độc hữu. Do đó khi lý trí con người suy tư về sự vật thì bị sự vật chiếm chỗ tức bị đồng hóa với vật và do đó con người bị gảy ra ngoài rìa của tiêu chuẩn khi đi tìm chân lý. Vì đã nói đến chân lý nói đến phải trái tốt xấu hơn kém là phải có tiêu chuẩn. Vấn đề triết học đặt ra là cái gì làm tiêu chuẩn tối hậu cho mọi chân lý. Câu thưa của triết học lý niệm đại để là sự minh hiển khách quan l ultime critère de la vérité est l évidence objective . Những chân lý theo tiêu chuẩn loại đó được người nay kêu là chân lý đối tượng vérité objet nó chính là cái giường của tên cướp Procuste mà con người là nạn nhân dài thì chặt bớt ngắn thì kéo ra cho vừa chứ con người không còn được đếm kể đến nữa. Đó gọi là bi trạng bị tha hóa con người bị vắng mặt trong việc định đoạt chân lý. Đấy gọi là thứ chân lý phi nhân cứng như sắt phớt lạnh tình người và chính nó đã ngự trị trong bầu trời triết học lý niệm từ Platon đến Descartes. Descartes nhận ra thảm họa con người như thế là bị vong thân nên đưa ra chủ tri suy tư ego cogito làm nền móng. Nhưng chủ tri này rồi cũng bị quan niệm như một vật thể năng tư chose pensante thành ra vấn đề không được giải quyết sự vật vẫn chễm chệ làm chủ nhân ông con người thật vẫn chưa xuất hiện. Kant đã làm một cuộc cách mạng đảo lộn bằng hai điểm. Trước hết thay vấn đề sự hữu Être hiểu như Thượng Đế hay như bản thể .
